1. 叙永县水潦历史名人

三皇，指燧人(燧皇)、伏羲(羲皇)、神农(农皇);五帝，指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。三皇五帝，并不是真正的帝王，指的是原始社会中后期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊他们为“皇”或“帝”。道教则把他们奉为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩。大抵“三皇说”所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。燧人、包羲(伏羲)分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段;神农代表野蛮时代的低级阶段;女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。“五帝说”所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟鼎盛时期及其解体时实行军事民主制时期的一些君王或军事首长人物。條萊垍頭

三皇萊垍頭條

古代汉族传说中的三个杰出部落首领：燧人氏、伏羲氏、神农氏萊垍頭條

燧人氏頭條萊垍

　　燧人氏：中国上古时期的部落首领，简称燧人，尊称“燧皇”或“遂皇”。据传，名允婼，燧明国(今河南商丘)人，为华胥氏之夫、伏羲与女娲的父亲。他在今河南商丘一带钻木取火，教人熟食，是华夏人工取火的发明者，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明燧人氏的神话反映了中国原始时代从利用自然火，进化到人工取火的情况。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为羲皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也，日也。阳尊，故托遂皇于天。”是神话中以智慧、勇敢、毅力为人民造福的英雄。萊垍頭條

伏羲氏萊垍頭條

　　伏羲是古代传说里中华民族的人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。 萊垍頭條

神农氏條萊垍頭

　　神农氏，华夏太古三皇之一，汉族民间传说中的农业和医药以及人类茶叶的发明者，他尝遍百草，教人医疗与农耕。也因为此两项重要贡献，被世人尊称为“药王”“五谷王”“五谷先帝”“神农大帝”等，为掌管医药及农业的神祇，不但能保佑农业收成、人民健康，更被医馆、药行视为守护神。 萊垍頭條

五帝萊垍頭條

上古时代汉族传说中的五位部落首领，即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜萊垍頭條

黄帝垍頭條萊

　　黄帝(公元前2717年-公元前2599年)：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊 ，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。 [详细说明]萊垍頭條

颛顼萊垍頭條

　　本名乾荒，号高阳氏，黄帝之孙，昌意之子[1] ，中国上古部落联盟首领，“五帝”之一。又称黑帝或玄帝，在天神传说中是主管北方的天帝。颛顼始自穷桑，而迁都于商丘，后居于帝丘。《国语·楚语》说颛顼是继少昊之后主政。《列子·汤问》说法亦同：“共工氏与颓顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉;地不满东南，故百川水潦归焉。”《山海经·大荒东经》神话中说少昊育颛顼于东海。后来的虞(舜)、夏、秦、楚都成了他的子孙，成为黄帝系下与帝喾并列两系中的一系，成为中华民族人文共祖之一。 萊垍頭條

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帝喾萊垍頭條

　　帝喾(kù)，姬姓，名俊(一作夋)，五帝之一。出生于高辛， 中国上古时期一位著名的部落联盟首领。《山海经》等古籍中天帝帝俊的原型就是帝喾。15岁受封为辛侯，30岁受禅即位，号高辛氏。春秋战国后，被列为“三皇五帝”中的第三位帝王，即黄帝的曾孙，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏根基，是华夏民族的共同人文始祖。被商族认为是其第一位先祖。萊垍頭條

尧條萊垍頭

　　尧，姓伊祁，名放勋，古唐国(今山西临汾尧都区)人，中国上古时期部落联盟首领。帝喾之子，母为陈锋氏，“五帝”之一。十三岁辅佐兄长帝挚，封于陶地。十五岁改封于唐地，号为陶唐氏。十八岁，尧代挚为天子，都于蒲阪。尧立七十年得舜。二十年后，尧老，舜代替尧执政，尧让位二十八年后死去。尧从父亲帝喾那里继承帝位，并开创了“禅让制”的先河。萊垍頭條

舜萊垍頭條

中国上古时代的部落联盟首领。被后世尊为帝，列入“五帝”。传说姓姚，名重华，字都君。出生地在诸城。受尧的“禅让”为有虞氏首领。尊号有：帝舜(舜帝)、大舜、虞舜。战国简牍“清华简”《保训》中提到虞舜传承“中道”：“测阴阳之物，咸顺不逆，舜即得中”。《史记·五帝本纪》讲“天下明德皆自舜帝始。”《童子问易》考证舜帝系大易重卦之人 ，来自《易经》的德道渊源于舜帝，所以舜被称为易学发展史上五圣之一，现今世界舜帝后裔达3亿多人，世界至孝笃亲舜裔总会(含陈、姚、虞、胡、袁、田、王、陆、夏、车十姓)，其中陈胡公的分出姓氏陈姓全球人口达到九千多万人,胡姓全球人口达到两千多万人。 頭條萊垍

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结语萊垍頭條

三皇五帝是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号基本上，无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有五说，五帝也有五说。條萊垍頭

2. 叙永县水潦历史名人名单

慎人的原意是指认真地(或慎重地)对待他人的努力和勤劳。该词是出自秦国吕不韦《吕氏春秋·孝行览·慎人》。原句是“功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可”。现在通常用来表示让人感到恐惧或害怕。萊垍頭條

《吕氏春秋·孝行览·慎人》原文：功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也；舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也；禹周于天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也。夫汤遇桀，武遇纣，天也；汤、武修身积善为义，以忧苦于民，人也。萊垍頭條

3. 叙永水潦乡怎么样

位于云南省镇雄县坡头镇德隆村白车、威信县水田寨、四川省叙永县水潦彝族乡岔河村、贵州省毕节市七星关区林口镇苗寨毕节鸡鸣三省景区交界处。又称鸡鸣三省。 鸡鸣三省是形容三省交界边区的毗邻性行政地理现象。云贵川鸡鸣三省具有山峦环绕、峰耸水秀、深谷林幽的怡人自然特色和天蓝地绿、水碧雾洁的无污染内涵，同时鸡鸣三省绚烂多姿的民族风情和历史上著名的“鸡鸣三省会议”所赋予的厚重历史，极大地丰富了鸡鸣三省的内涵和价值。使鸡鸣三省成为集自然景观和历史文化于一身的一个旅游佳地。

4. 叙永县的来历

苗族踩山节是当地苗族同胞独特的、自发纪念其始祖蚩尤的传统庆典活动，是一种群众性民间节庆节日，也称“踩花山”、“耍花山”、“跳场”。“踩山节的起源，要从四、五千年前说起”，传承人古哲金告诉笔者。相传大约在四、五千年前，黄帝部族联合炎帝部族，与东夷集团中的蚩尤部族（即苗族祖先）在今河北省涿县一带展开了一场大战——史称涿鹿之战。

蚩尤战败，苗族祖先被迫从黄河中下游迁入长江中下游，其中九黎部族入居洞庭湖地区。据《叙永县志》记载，叙永苗族古称“三苗”，为九黎部族之后，初为散居，明朝末年由洞庭湖大批迁居川南赤水河流域——叙永县南面分水、枧槽、麻城、合乐等高寒山区。入川以后，苗族同胞为纪念先祖蚩尤，欢度新春佳节，祈求来年风调雨顺，决定每年正月初一到十五日（具体节日的时间由聚居地苗族同胞约定俗成，枧槽地区为每年正月的初一至初三），在居住地附近的山包或林间举行为期三天的踩花山活动，逐步演变成现在的踩山节，此习俗距今已经延续四百余年。

5. 叙永县名人录

答亲亲你好，沈鸿林，1972年出生，叙永县人。四川大学工商管理硕士，沈酒坊第22代传人。中国白酒十三香“沉香型”白酒标准定制人之一。担任沈酒集团董事长一职。、中国酿酒大匠、（中国）消费经济学会白酒专委会首届会长，系中国白酒十三香——“沉香型”白酒企业标准制定人之一，是中国副食流通协会酒类专委会首届名誉会长、沈酒坊第22代传人[1]、酿酒大师赖高淮的弟子、书法家倪为公的弟子

6. 叙永县水潦乡有多少人口

敲黑板啦垍頭條萊

1.山南水北都是阳，山北水南都是阴。條萊垍頭

2.阳就是指见到太阳的一面，阴就是见不到太阳的一面，而古人称见到阳光的一边为南。頭條萊垍

山是高出地面的，其背面（即北面）见不到阳光 ，所以山的南边是阳，北边是阴。萊垍頭條

水指的是河。河是低于地面的，见到阳光的一面在北面，南边则照不到阳光，所以水的北是阳，水南是阴。萊垍頭條

3.地理：萊垍頭條

黄河中游一带在北回归线以北，终年都不会有太阳直射，阳光只会从南面照射过来，所以对于山来说山的南面是可以被太阳照到的，也就是有阳光为阳；而北面则为阴。條萊垍頭

相反，水（河流）的方面,由于地形是西北高向东南渐低,由于地转偏向力的影响,向东流的河流在流动时会倾向于往东南方向流动,南岸较容易受到河水的侵蚀下淘,南岸相对高差大,地势低湿,岸下难受光照；北岸反之。故对于低于地平面的水系来说，太阳不会照到河流的南岸，只会照到北岸。所以，水北为阳，水南为阴。垍頭條萊

4.文化：萊垍頭條

阴阳学说是中国传统文化中一个具有基础性性质的学说。“阴”“阳”概念相对复杂，如：“日”为阳,“月“为阴；“男”为阳,“女”为阴；“上”为阳,“下”为阴；“乾”为阳,“坤”为阴；“天”为阳,“地”为阴；“乾（干）”为阳,“湿”为阴；“刚”为阳,“柔”为阴；“山”为阳,“水”为阴等 。萊垍頭條

那么对于数字系统,也就是数字之间的关系,我国的先民很早就有了一定的理解。比如单、双数之间的区别,古人就已经知道了,已经能够把大量的数字归纳为单数和双数两种基本的同时具有对立性质的类别.既然古人知道了单双数的区别,就必然在阴阳学说的基础上赋予单双数以阴阳的意义。因而阴阳学说被用来分析人们所遇到的所有事物和社会现象.，甚至一些具体事物也被人们从阴阳角度去进行分析.。萊垍頭條

当时的中原地区,指的是黄河中下游一带,在北回归线以北,终年不会有太阳直射,阳光会从南面照射,山的南面可以被太阳照射到而北面则受不到阳光照射，所以山南为阳,俗称“阳坡”，山北为阴,俗称“阴坡”。水（河流）的方面,由于地形是西北高向东南渐低,由于地转偏向力的影响,向东流的河流在流动时会倾向于往东南方向流动,南岸较容易受到河水的侵蚀下淘,南岸相对高差大,地势低湿,岸下难受光照；北岸反之.所以,水南为阴,水北为阳。这一说法后来推广到整个中国，人们延用这一说法以山南水北为“阳”，山北水南为“阴”。條萊垍頭

我国许多地名与此有关,如“江阴”、“淮阴”、“汉阳”、“汉阴”、“华阴”、“山阳”等. 山水阴阳：山南水北谓之阳，山北水南谓之阴。此言之城池建筑方位也。最早在初中语文教科书上读到此句，当时对山之阴阳理解，对水则不解。阳，本义为向阳。引申为正性的，积极的，便利的。垍頭條萊

阴则相反。城建在山坡上必然择阳，但为何水北也阳呢？ 古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。 《愚公移山》 ：“指通豫南，达于汉阴。”“汉阴”指汉水南面。 《登泰山记》 ：“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。萊垍頭條

” 《游褒禅山记》 ：“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。”形成原因：受地球自转影响，地球表面物体跟随地球作非匀速直线运动，即运动状态时刻改变。 地球表面物体除了受到地心引力，还受到由于跟随地球自转而产生的垂直于地球自转轴的惯性力，这种力的方向跟地轴垂直，而重力方向始终指向地心，所以除了在赤道线上外，此二力方向不重合，于是在其合力作用下，赤道以外的物体均有偏向趋势，在北半球有向运动方向右侧倾动的趋势，在南半球则向左。萊垍頭條

这种在地球自转过程中由于惯性引起的偏转力是诸多不平衡现象的根源。具体来说，在地转偏向力作用下，北半球流体容易形成逆时针涡旋，所以北半球的洋流，涡流，龙卷风，热带气旋都是逆时针的，南半球相反。萊垍頭條

回到伟大祖国的花花江山，由于“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维”，“故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。 ”总之，百万年来，大河滚滚向东流。萊垍頭條

这许多与地球自转同向的江河湖水在右偏转力作用下，对右岸冲刷常常甚于左岸，持续的冲刷差异日积月累，造成了大多数的右岸（南岸）的陡峭，左岸（北岸）的平缓，并且由于流水的南移，北岸容易形成平坦的冲击平原地带，适于人类定居。萊垍頭條

生息在此华夏先民们自然而然的陆续选择便利的北岸，人口聚集，城市肇建，文明兴焉……是为水之阴阳论。 。垍頭條萊

7. 叙永县水潦历史名人有哪些

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　　名、字、号知识萊垍頭條

　　古人于名、字、号之间的关系，可简单地概括为：名以正体，字以表德，号以明志，斋室寄情。萊垍頭條

　　一、名，·一般指人的姓名或单指名。幼年时由父母命名，供长辈呼唤。萊垍頭條

　　二、字，是男子20岁（成人）举行加冠礼时取字，女子15岁许嫁举行笄（jī）礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。頭條萊垍

　　名和字一般在意义上都存在一定的联系。有两种情况：萊垍頭條

　　①“名”和“字”词义相近或“字”是对“名”的进一步阐述，例如：屈原 名平，字原，“原”是宽阔平坦的意思；萊垍頭條

　　②“名”和“字”意思相反的，例如：韩愈，字退之。后人取字，通常是以两个为“字”，例如诸葛亮字孔明。古人通常尊敬对方称自己名，表示自己谦卑时也称自己名。萊垍頭條

　　三、除了名和字之外，古人还有别号。别号是名和字以外的称号。古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其别号。号和名不一定有意义上的联系。号可以有两个字的，也可以有三个以上字的。例如：陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士。字数多的别号有时可以缩为两个字，如苏东坡。此外，有人认为称别人的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、籍贯来称呼，如杜甫被称为杜工部，称柳宗元为“柳河东”。條萊垍頭

　　古人的“字”條萊垍頭

　　20世纪以后出生的人，姓名都比较简单。在秉承先辈姓氏的前提下，取一个字或两个字作为名就算完事。 对于他们来讲，“名字”是一个单纯词，意义不可再分割。但是，对于古代中国人而言，名是名，字是字，各 有独立的意思，不可混为一谈。这里专讲古人的“字”。垍頭條萊

　　从周代开始，人们在名以外，又另取字。《礼记·檀弓》称：“幼名，冠字。”这句话的解释是：“始生 三月而加名，故云幼名；年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”“年二十有为父之道” 时加“字”，当然是说男子；对于女子，则是“许嫁笄而字”，到了可以出嫁之时（15岁）加“字”。人一出 生就要起名，是为了分别彼此，否则便无法以独立身份进入既有的社会秩序系统之中。对小孩直呼其名，不会 有什么顾忌，但同样对已经成年者，便显得不够尊重，取字，正是为了解决这一问题。所以，古人的名，主要 用于自称；古人的字，主要用于他称。当然，也不是说所有的情况下都必须对人称字不称名，这要依对话双方 的相互地位而定。彼此地位相当者，尊称别人用字不用名，谦称自己用名不用字；而长辈对晚辈、老师对学生 、上级对下级，也可以称名而不称字，这样显得更亲切。如果说起名是为了分彼此，那么取字就是为了明尊卑 。这是名与字功能的基本区别。萊垍頭條

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　　字独立于名之外，但又与名保持有密切的联系。根据古文字学，“字”有滋生之义。因此，我们也可以理 解为古人的字，系由名滋生而来。春秋战国时代，人们的名与字之间，一般均有特殊的意义关联。清代训诂学 家王引之《春秋名字解诂》，归纳、揭示了当时的人名与字之间的五类关联，全面而准确。现补充实例，列举 如下：萊垍頭條

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　　同义互训。孔子的学生樊须，字子迟。须与迟，都有等待的意思。闵损，字子骞。损与骞，都有亏折的意 思。颜回，字子渊。据《说文解字》解释：“渊，回水也。回，渊水也。”萊垍頭條

　　反义相对。卫人端木赐，字子贡。上赏给下叫“赐”，下献给上叫“贡”，意义恰好相对。楚将唐昧，字 子明。昧，昏暗的意思，与光明正相反。萊垍頭條

　　连类推论。孔子的弟子南宫括，字子容。“括”，包括；推论到“容”，受容。楚臣仲归，字子家。由归 而家，顺理成章。條萊垍頭

　　据义指实。齐公子固，字子城。由坚固之义，引指高大实在的城墙。鲁人冉耕，字伯牛。由农垦之义，引 指具体的耕牛。頭條萊垍

　　辨物统类。卫人邃瑗，字伯玉；齐人陈灌，字子玉。瑗、灌均为玉类之一种。孔子的儿子孔鲤，字伯鱼； 楚公子鲂，字子鱼。鲤、鲂均为鱼类之一种。萊垍頭條

　　上面列举的诸人之“字”，均由两个字组成，但第一字并无实义。如子迟、子贡之“子”，是古代男子的 美称。而伯牛、伯鱼之“伯”，系排行用字伯、仲、叔、季的第一位。所以，此类二字“字”，其实是一字“ 字”。这也是早期命字的特点之一。萊垍頭條

　　秦汉以后，二字“字”逐渐增多，成为主流。而且，字与名并用时的排列顺序也发生变化。先秦时是先称 字，后称名，如楚将百里孟明视，百里是姓，孟明是字，视是名。汉代以后，改为先称名，后称字，如曹丕在 《典论·论文》中论及“建安七子”时称孔融文举、陈琳孔璋、王粲仲宣……这里的孔融、陈琳、王粲是姓名 ，文举、孔璋、仲宣则分别是他们的字。此外，在取字的方式上，既继承了先秦时代同义互训、反义相对、连 类推论、辨物统类以及以排行入字、以美称入字等传统做法，又有了一些新的发展。萊垍頭條

　　先说在继承传统方面，例如：條萊垍頭

　　蜀相诸葛亮，字孔明；东晋诗人陶渊明，字元亮；唐“大历十才子”之一的司空曙，字文明。（同义互训 ）萊垍頭條

　　唐代诗人罗隐，字昭谏；“唐宋八大家”之首韩愈，字退之；宋代大儒朱熹，字元晦；清代音韵训诂学家 王念孙，字怀祖；桐城派作家管同，字异之。（反义相对）萊垍頭條

　　北宋文学家晃补之，字无咎；南宋诗人尤袤，字延之；南宋词人刘过，字改之；清代史家章学诚，字实斋 。（连类推论）垍頭條萊

　　东吴将领周瑜，字公瑾；诸葛亮的兄长诸葛瑾，字子瑜。（辨物统类）萊垍頭條

　　东汉文学家蔡邕，字伯喈；唐代诗人钱起，字仲文；北宋词人晏几道，字叔原；明代文学家王思任，字季 重。（以排行入字）萊垍頭條

　　其次，在新的发展方面，主要有：萊垍頭條

　　增美辞。在先秦时代的子、父一类尊称用字以外，大量涵义丰美之辞，如公、翁、卿、倩、彦、伟、休、 道、孝……成为取字的热门选择。例如：用尊老美辞的，东汉大臣窦融，字周公；东吴将领黄盖，字公覆；西 汉豪强郭解，字翁伯；唐吏孔巢父，字弱翁。用称谓美辞的，西汉使节苏武，字子卿；大将军卫青，字仲卿。 用身份美辞的，西汉文学家东方朔，字曼倩；曹丕之孙、魏帝曹髦，字彦士。用形容美辞的，“建安七子”之 一的徐干，字伟长；三国魏文学家应璩，字休琏。用德性美辞的，东汉学者尹珍，字道真。刘备的谋士法正， 字孝直。萊垍頭條

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　　采典籍。采摘典籍中精彩的名言警句之义，用做表字，意趣高雅。曹操字孟德，语出《荀子·劝学》：“ 学也者，固学一之也。……是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之 谓德操。”《尚书·大禹谟》称“满招损，谦受益。”由此，明末文人钱谦益，字受之；晚清士绅王先谦，字 益吾。條萊垍頭

　　表仰慕。表示对前贤先哲的仰慕之意，是古人命名、取字的重要思路之一。北齐文学家颜之推，倾慕春秋 时晋人介之推的节操，故与之同名，又以其姓氏为字。南朝文字训诂学家顾野王，钦佩西汉博士冯野王，不仅 照搬其名，而且取字曰希冯。明末清初学者顾祖禹，景仰宋代史家、人称“唐鉴公”的范祖禹，仿其名，又字 景范。萊垍頭條

　　寄情怀。陆游在《老学庵笔记》中说：“字所以表其人之德。”正如言为心声一样，字也是人们抒情怀的 手段。近代维新运动的领袖人物康有为，字广厦，意在表达自己为黑暗专制下的国人争得一个开明、自由的生 存“广厦”的宽阔胸怀。现代著名民主人士黄炎培，字任之，他自己解释“任之”的涵义：“其一是对自己该 做的事，对国家对社会该负的责任，坚决勇敢地担负起来，任之；其二是对无所谓的事、无聊的流言等等，不 管它，由它去，任之。这就是我做人处事的信条。”萊垍頭條

　　析名文。名与字之间存在着密切的联系。这种联系既可以是文辞意义上的，也可以是文字结构上的。南宋 诗人谢翱，字皋羽；大奸臣秦桧，字会之；明“竟陵派”文人刘侗，字同人；清文学家毛奇龄，字大可。垍頭條萊

　　既起名，又取字，是中国姓名文化的独特传统之一，直到19世纪和20世纪之交依然如此。以名人为例：垍頭條萊

　　鲁迅，原名周树人，字豫才。萊垍頭條

　　李大钊，字守常。條萊垍頭

　　胡适，字适之。萊垍頭條

　　茅盾，原名沈德鸿，字雁冰。條萊垍頭

　　朱自清，字佩弦。頭條萊垍

　　陈毅，字仲弘。萊垍頭條

　　辛亥革命推翻了几千年的君主专制，其后又经过五四新文化运动的冲击，传统的上下尊卑秩序被完全否定 ，因而以明尊卑为主要功能的字，也就失去了存在的基本依据。随着时代的发展，生活节奏的加快，人际交往 越来越频繁，称谓繁复、叠床架屋的名、字并行之制，显然不再有恢复的必要与可能。但是了解一点这方面的 知识，至少可以避免出现评书《杨家将》中杨六郎竟然在皇帝面前自称“杨景杨延昭”之类的笑话。垍頭條萊

　　名，是在社会上使用的个人的符号。自称用名，称人以字。“字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。萊垍頭條

　　古人“名”和“字”的关系有意义相同的，如：东汉创制地动仪的张衡字平子，“击鼓骂曹”的文学家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”；宋代诗人秦观字少游，陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同义。頭條萊垍

　　“名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“举案齐眉”的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽；唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋代作家晁补之字无咎（“咎”是过错），因能“补”过才能“无咎”。頭條萊垍

　　“名”和“字”有意义相反的，如：宋代理学家朱熹字元晦，元代书画家赵孟頫字子昂。他们“名”、“字”中的“熹”与“晦”、“頫（俯）”与“昂”都是反义。萊垍頭條

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　　古人的“名”、“字”往往取自古书典，如：曹操字孟德，《荀子》有“夫是之谓德操”句。唐代文学家陆羽（著有《茶经》，后世尊为“茶神”）字鸿渐，是取自《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。條萊垍頭

　　古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈。先秦时，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟长幼，如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二。汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系，如宋代学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。萊垍頭條

　　除了名、字，有些古人还有号。“号”是一种固定的别名，又称别号。封建社会的中上层人物（特别是文人）往往以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等）。如唐代李白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥等，都是后人熟知的；有些别号的使用率甚至超过本名（如苏东坡、郑板桥等）。别号是使用者本人起的，不像姓名要受家族、行辈的限制，因而可以自由地抒发或标榜使用者的某种情操。别号中常见的“居士”、“山人”之类就是为了表示使用者鄙视利禄的志趣。有以号明志的，如宋周敦颐称濂川先生，明归有光称震川先生，王夫之称船山先生等。还有在死后由门人、后人上的尊号（“私谥”），如晋代陶潜的靖节等。谥号，即死后由皇帝颁赐的荣称。如宋包拯称包孝肃，岳飞称岳武穆，清纪昀称纪文达等。另外还有“绰号”，这大都是他人所取而得到公认的别号，是对人的刻画和形容。如《水浒》里梁山上一百○八人个个都有绰号，大都准确地描摹了人物性格、特长或生理特点，这些绰号作为姓名的代称，更是人们所熟知的。萊垍頭條

　　除了上述的字、号之外，历史上常常用来代替个人姓名的还有：頭條萊垍

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　　1、地名（包括出生地、住地和任职所在地等）。如东汉孔融称为孔北海，唐代韩愈称为韩昌黎，柳宗元称为柳河东或柳柳州、宋代苏辙称为苏栾城等。以地名称人在封建时代是表尊敬，叫做称“地望”。萊垍頭條

　　2、官爵名（包括职衔、封号等）。如东汉发出“穷当益坚、老当益壮”豪言的马援称马伏波（曾任伏波将军），投笔从戒的班超称班定远（曾封定远侯），三国嵇康称嵇中散（曾任中散大夫），唐代杜甫称杜工部、杜拾遗（曾任工部员外郎、左拾遗）等。條萊垍頭

　　3、以室名、斋名、轩名、堂名为号的。如王夫之号姜斋取自他的室名；辛弃疾的号稼轩也是取自室名；北宋诗人苏舜钦，流寓苏州，筑沧浪亭，自号沧浪翁。頭條萊垍

　　4、在姓氏前加形容词指称特定的同姓者。南朝谢灵运和堂弟谢惠连都是诗人，被称为大、小谢。唐代诗人中老杜（亦作大杜）专指杜甫，小杜专指杜牧。老苏、大苏、小苏则指宋代苏洵、苏轼、苏辙父子。垍頭條萊

　　5、以几个姓并称特定的几个人。如“马班”（或“班马”）指司马迁（《史记》作者）、班固（《汉书》作者）；唐诗人中“李杜”是李白、杜甫，“元白”是元稹、白居易；“韩柳”是韩愈、柳宗元。还有前面提到的大谢小谢合称“二谢”，加上南朝号一诗人谢朓又合称“三谢”；“二程”专指宋代学者程颢、程颐兄弟；苏洵、苏轼、苏辙又合称“三苏”。萊垍頭條

　　6、在唐代还常以行第连同姓名官职等称人。王维有诗题《送元二使西安》（“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”就是其中的名句）、唐诗中屡见《答王十二》、《问刘十九》之类的题目，都是以行第称人的。如李白是李十二、韩愈是韩十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。宋代也还有此风习，如秦观称秦七、欧阳修称欧九、黄庭坚称黄九等。萊垍頭條

　　研究中国古人的名与字，我们会发现它们之间常有某种意义上的联系，如李白，姓李，名白，字太白。如杜甫，名甫，字子美。如岳飞，姓岳名飞字鹏举等。可见古人的字，从它在一个完整的名字中的结构位置看，是对古人之名的一种扩展与解释，“或同义而互训，如颜回字子渊，诸葛亮字孔明，张辽字文远。亮与明，辽与远皆同义，可互为解释；或相对而反训，如韩愈字退之，黄损字益之，徐退字进之等。”对古人名与字之间多种多样的联系方式，概括为以下几种。頭條萊垍

　　1、扣合式：名与字扣合严密，共同表示一个深刻内容。例如屈原，其名平，字原，扣合而为“平原”。北宋散文家曾巩，字子固，扣合为“巩固”。萊垍頭條

　　2、并列式：名与字是等同事物或同一属性的两个方面。孟子，名轲，字子舆，“轲”与“舆”都同车有关系。东汉文学家王充，字仲任，“充”与“任”属性相同。萊垍頭條

　　3、注释式：名与字有互相注释的作用，使道理讲得透切。东晋葛洪，字雅川，有“大川洪涛”之意，寓有履行常规惯例，遵循和师法先贤道德规范之意，表达了远大的志向。萊垍頭條

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　　4、同用式：名与字用相同的字表示。明冯梦龙，字犹龙，同用一个“龙”字。明末清初戏曲家李玉，字玄玉，同用一个“玉”字。萊垍頭條

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　　5、相对式：名与字对立相匹，对照强烈。南宋哲学家朱熹，字无晦，“熹”同“晦”明暗相对。现代戏剧家洪深，字浅哉，“深”同“浅”相对。條萊垍頭

　　6、因果式：名与字互为因果，揭示出事物的规律。南宋辛弃疾，字幼安，从小根除病疾，自然得获安康。元朝马致远，字千里，骏马奔驰可致千里之意。頭條萊垍

　　7、推导式：以其名而推其字，反之亦然。如唐张九龄，字子寿，“九龄”正属“童子之寿”也。唐李贺，字长吉，吉宿长临，正应庆贺。萊垍頭條

　　8、呼应式：名与字互相呼应，揭示出意义。如东晋郭璞，字景纯，正是“璞玉”同“纯良”呼应。清孔尚任，字举重，“任”同“重”呼应，寓有“任重道远”之意。萊垍頭條

　　9、仿照式：名字仿效前人，互为使用。南宋陆游，字务观，其名字仿效了北宋词人秦观，字少游。西汉司马相如因慕战国蔺相如，把小名“尤子”改为“相如”。萊垍頭條

　　总之，从古人名与字的表意本质上看，则古人的名与字共同表明着古人对人生的一种理解与愿望。可以说，古人的字，相当于现在电脑上的文件扩展名。现代人一般都只有名而没有字，应该说是现代一般大众人生局促的一种反映。頭條萊垍

　　明白了古人的名与字之间这样一种说明与被说明、解释与被解释、扩展与被扩展的内在的关系，就可以帮助我们解决一些学习研究方面的实际问题。萊垍頭條

　　唐朝诗人王维，姓王名维字摩诘。对于这个与中国人的起名用字之习惯大不相近的“字”，如果我们知道了“维摩诘”是佛教经典里的一个人物，而王维又是一个佛家思想的信奉者，同时如果我们又明白了古人名与字之间的这种扩展与被扩展、说明与被说明、描述与被描述的关系，则一切就晃然而大悟。萊垍頭條

　　关于孔子的名与字，也可以通过这一原则去理解。垍頭條萊

　　孔子名丘，字仲尼。此名极易让人联想到佛经上之“比丘尼”。且古人中就有王维者，取名于佛典中之“维摩诘”。但孔子早在佛教传入中国之前就已出生，他的名字绝对与佛无涉。“丘”，《说文》：土之高也，会意字，从“丘（去下面一横）”、从“一”，“丘（去下面一横）”为“北”，“一”为“地”。又为坟墓之意。《说文》：“人[尸（外）几（内）]在丘南故从北。”传说孔子之前，人们墓而不坟，自孔子后始坟而为志。但“丘”之此二意均与孔子之名无关。“仲”，中也，如“仲裁”之仲，如“仲春二月”之仲。亦为排行之老二，为伯仲叔季之仲。文革时呼孔子为“孔老二”，想是源于此。称孔子为孔老二，可能更有一辱骂之源，此不便言。“尼”，从“尸”，从“匕”。尸，陈也，象卧之形；匕，取饭之具，凡匕之属皆从匕，如匙，即从匕也。此具前薄而锐，故后有匕首一物。但尼字不是会意字，与此二意均无关。《说文》：尼，近也。古以为亲昵字。《说文》释“即”为：尼也。后来此“尼”字被改为“昵”字。这些意义也与孔子之名无关。《说文》又说：“尼”，是“[丘（左）尼（右）]”字的通假字。查“[丘（左）尼（右）]”字，方知孔子之名正与此字有关。“[丘（左）尼（右）]”，水潦之所止，通“泥”，段注云：孔子父母曾祷于尼丘，得孔子，生而首上圩（音wei，四周高中间低）顶，故名为丘，字仲尼。古人曾言：孔子反宇，是谓尼丘，德泽兴焉，藏元通流，盖顶似尼丘。于是孔子之名字，就与古字“ [丘（左）尼（右）]”有关，可能孔子生于泥丘之上，也可能孔子的父母真的祷于尼丘，总之是他的生命与有水的高山有关。古语：仁者乐山，智者乐水，孔子为一大仁者，所以，人们觉得巍巍高山应该是大哉孔子的象征。萊垍頭條

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　　除了名和字之外，古人还有别号（又称别字）。别号是名和字以外的称号。古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其别号。号和名不一定有意义上的联系。号可以有两个字的，也可以有三个以上字的。例如，陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士；欧阳修，号醉翁，又号六一居士。此外，有人认为称别人的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、故乡、居住地来称呼，如杜甫被称为杜工部，称白居易为白香山等。唐代还有以排行、或以排行和官职连称，如称白居易为“二十二”就是如此。萊垍頭條

8. 叙永县水潦彝族乡

泸州到毕节的分界点有好几个:国道321线大纳公路古蔺县马蹄乡省界点赤水河的对面就是毕节市七星关区的大屯彝族乡，普宜镇，田坎彝族乡，叙永县的赤水河镇对面也是毕节市的清水铺镇，生机镇，水潦彝族乡，石坝彝族乡与毕节市隔赤水河峡谷相望，古蔺县的椒园乡隔赤水河与毕节市金沙县清池镇毗邻。叙永县纳黔高速公路四川岸石坝乡的赤水河特大桥（桥高220米，主跨248米）对面就是贵州岸的毕节市生机镇。

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